楊惠淳的部落格

推薦序　魂兮歸來：召喚黑人靈魂的先知杜博依斯　單德興
譯注者序　傾聽杜博依斯發自靈魂深處的吶喊

杜博依斯生平

導論　析論《黑人的靈魂》：美國內戰後之社會文化史經典
一、出版背景
二、版本說明
三、重要性與意義
四、篇章評析
五、綜合討論

《黑人的靈魂》
原文章節頁碼與譯文章節頁碼對照表
原版封面
獻辭
前言
第一章　論吾等心靈之奮戰
第二章　論自由之曙光
第三章　論布克‧華盛頓先生等人
第四章　論進步之意義
第五章　論亞塔蘭大之翼
第六章　論黑人之訓練
第七章　論黑色地帶
第八章　論金羊毛之追尋
第九章　論主僕之子孫
第十章　論祖先之信仰
第十一章　論長子之去世
第十二章　論亞歷山大‧克倫梅爾
第十三章　論約翰之降臨
第十四章　悲歌
後記

杜博依斯年表
參考研究書目

附錄一　早期評論
附錄二　1953年版封面、內頁與新增之〈五十年後〉及〈評語〉
 

推薦序（節錄）

魂兮歸來：召喚黑人靈魂的先知杜博依斯

單德興（中央研究院歐美研究所特聘研究員）

　　1994年至1995年，我以哈佛燕京學社訪問學人（Harvard-Yenching Visiting Scholar）的身分負笈哈佛大學一年，研究主題為亞裔美國文學與文化（Asian American literature and culture）。
　　當時美東的學風仍相當保守，即使在首屈一指的哈佛大學，有關亞美文學的課程也只有大學部的一門，而且講授該課的年輕老師婉謝我旁聽。

　　於是我四處尋訪有興趣的課（按學生的說法就是「血拼」〔shopping〕），在旁聽的眾多課程中，上、下學期各聽了一門有關非裔美國文學與文化（African American literature and culture）的課，分別由杜博依斯研究所（W. E. B. Du Bois Research Institute）的所長蓋慈（Henry Louis Gates, Jr.）與哲學家阿匹亞（Kwame Anthony Appiah）講授，上課地點就在暫居哈佛廣場（Harvard Square）街角、美體小鋪（The Body Shop）樓上的研究所。

　　在蓋慈的主持下，此所當時已成為相關研究的世界首要重鎮（蓋慈至今仍為該研究所負責人），而他力邀前來的哲學家、公共知識分子韋斯特（Cornel West）更讓人對該所的未來發展充滿期待。
　　那年我在不少公開與私下場合聽到許多人對杜博依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963）的推崇與景仰，而名滿天下的哈佛大學以他的名字來命名此研究所，既是對校友的尊崇，也印證了此君在非裔美國研究中的獨特地位。

　　杜博依斯與哈佛大學淵源深厚。他於1868年出生在美國麻薩諸塞州，1888年註冊為哈佛大學大三學生，1890年以第三名的成績獲得學士學位（BA cum laude），次年取得歷史學碩士學位，1895年取得歷史學博士學位，成為第一位取得哈佛大學博士學位的非裔美國人。

  他的博士論文《非洲販奴至美利堅合眾國之鎮壓，1638-1870》（“The Suppression of the African Slave-Trade to the United States of America, 1638-1870”）於1896年出版，為哈佛歷史研究系列（the Harvard Historical Studies Series）開山之作。在校期間他深受歷史學家哈特（Albert Bushnell Hart）與哲學家詹姆士（William James）的影響，與兩人發展出亦師亦友的關係。

　　杜博依斯興趣廣泛，於文學、歷史、哲學無所不窺，在社會學領域的貢獻尤其卓著。除了身為傑出學者之外，他也積極參與社會運動，努力爭取黑人權益，為1909年成立的美國全國有色人種協進會（National Association for the Advancement of Colored People，簡稱NAACP）創始人之一，並自1910年起擔任該組織刊物《危機》（Crisis）雜誌主編長達二十五年。然而由於他的真知灼見與政治主張不容於當權者與主流社會，他對共產主義的友善與憧憬在冷戰的政治氛圍中更難容身，於是1961年選擇出走非洲迦納共和國（該國於1957年獨立，為非洲英屬殖民地中第一個獨立的國家），1963年成為該國公民，同年逝世，享耆壽九十五歲。迦納共和國為他舉行國葬，備極哀榮。由以上簡述可略窺他傳奇的一生，較詳細的敘述可參閱本書〈杜博依斯生平〉。

　　杜博依斯一生著述不輟，九十高齡時還受迦納共和國之託編撰《非洲百科全書》（Encyclopedia Africana），智力、體力、使命感與學術熱忱令人敬佩。他的著作等身，各有其脈絡與影響，其中尤以1903年、三十五歲時出版的文集《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）流傳最廣。

　　此書除了前言、後記共計十四章，文字生動，內容廣泛，指涉豐富，分析深入，其中若干觀念，如「雙重意識」（double consciousness）與「膚色界線」（color line），影響尤其深遠，先見之明令人歎服。然而也因此構成閱讀與翻譯的障礙，必須深切掌握作者的學思歷程與時代背景，才可能深入了解該書的大義與微言，絕非一般譯者或學者能率爾操觚。此書中譯本姍姍來遲，實為事出有因。
　　
　　本書譯注者何文敬教授為美國研究科班出身，1989年獲得美國密西根大學安娜堡校區（University of Michigan-Ann Arbor）美國文化研究所博士學位，早年鑽研福克納（William Faulkner）的小說時，就注意到其中呈現的黑白種族問題。1987年的英文論文“In Search of a Female Self: Toni Morrison’s The Bluest Eye and Maxine Hong Kingston’s The Woman Warrior”（〈追求女性的自我：童妮‧墨莉生的《黑與白》和湯婷婷〔亭亭〕的《女戰士》〉），刊登於中央研究院美國文化研究所（今歐美研究所）的《美國研究》季刊（American Studies），從族裔、性別與弱勢論述的角度出發，比較、分析非裔的墨莉生（又譯摩里森）與華裔的湯亭亭的名著，為最早從事非裔與華裔文學比較研究的華人學者之一。

　　何教授爾後多年從事非裔與華裔美國文學與文化研究，曾在國立臺灣師範大學英語研究所開設「福克納專題研究」、「童妮‧摩里森專題研究」、「美國小說中的種族主義」等課程，並有多篇中英文論文於國內外期刊與論文集發表，更於2010年出版專書《我是誰？：美國小說中的文化屬性》（臺北：書林出版有限公司），為華文世界此一領域的代表性學者。

　　……

　　國科會／科技部的經典譯注計畫始於1990年代末期，筆者有幸參與計畫草創時期的擘畫，執行《格理弗遊記》（Gulliver’s Travels）的學術譯注版與普及版的計畫，並為王安琪教授的兩部英美文學譯注經典撰寫各超過一萬五千字與一萬八千字的緒論，對此系列計畫有充分的體認與深厚的感情。此譯注計畫旨在邀請學有專長的學者「並」具有翻譯經驗的譯者，選擇在其專長領域中的經典之作，迻譯為中文，並撰寫緒論（critical introduction）、添加譯注、提供原作者年表與參考文獻，以這些附文本（paratexts）協助讀者深入了解該經典的大義與微言，若有可能並與自身的社會與文化脈絡相互參照，以期達到筆者多年提倡的「雙重脈絡化」（dual contextualization）的效應。

　　此計畫自1998年啟動以來，至今已邁入第二十個年頭，在譯者、推動者與出版者通力合作下，已經出版人文與社會科學的譯注經典近百本，允為國科會／科技部最顯著的成果之一，為華文世界厚植學術與文化資本，居功厥偉。

　　何教授身兼學者與譯者之長，實為翻譯杜博依斯經典之作《黑人的靈魂》的難得人選。他自2005年向國科會提出經典譯注計畫申請，採用的版本正是蓋慈與奧立佛（Terri Hume Oliver）合編、1999年諾頓公司（W. W. Norton & Company）出版的批評研究版。此書的中文譯注字斟句酌，前後耗時十餘年才完成，並依經典譯注計畫標準作業程序，由兩位審查人過目，真可謂「十年辛苦不尋常」。

　　譯文以忠實順暢的語言再現原著，並佐以譯注提供必要的資訊（包括黑人靈歌的出處），協助讀者進一步了解文本及其脈絡。原文與譯文的章節頁碼對照表方便讀者比對杜博依斯的原作與譯作，原版封面與獻詞頁則讓讀者得以一窺原作的面貌。至於此書的內容、特色、貢獻與意義，譯注者在附文本中言之甚詳，此處不贅，僅簡述何教授所提供的附文本之作用如下。

　　由於杜博依斯在非裔美國傳統的地位獨特，著作眾多，相關研究汗牛充棟，然而中文世界有關他的翻譯與介紹卻極為欠缺。因此，譯注者在譯文前、後添加的諸多附文本，多少彌補了這個缺憾，藉由提供重要的背景資料與研究成果，協助讀者了解作者生平與此書出版時的世界。

　　譯文之前的附文本〈譯注者序 傾聽杜博依斯發自靈魂深處的吶喊〉，說明此書的意義與翻譯此書的因緣；〈杜博依斯生平〉扼要展示作者傳奇的一生；〈導論 析論《黑人的靈魂》：美國內戰後之社會文化史經典〉分節呈現此書的出版背景、版本說明、重要性與意義、篇章評析與綜合討論。

　　譯文之後的附文本則有〈杜博依斯年表〉，以編年方式展現作者的生平大事，收一目了然之效；〈參考研究書目〉提供譯注者的研究資源，若干重要著作並有書目提要，可供有心人按圖索驥，深入研究；〈附錄一〉收錄四篇早期評論，以示此書問世時的若干反應；〈附錄二〉以中英對照的方式，呈現了此書出版五十年後，原作者杜博依斯與第二任妻子葛蘭姆（Shirley Graham）的反思與評語，使人得以一覽昔今之比與自他之論。凡此種種均可看出譯注者的用心。

　　若杜博依斯再世，當能領會譯注者的努力與用心――或「愛意」（“love”，套用德希達〔Jacques Derrida〕的說法）――深慶自己的著作得此知己，並在華文世界得到精采豐富的「來生」（“afterlife”，套用班雅明〔Walter Benjamin〕對翻譯的著名譬喻）。

　　2017年夏天我重回哈佛大學進行研究，在哈佛合作社（Harvard COOP）購得韋斯特與布絲辰朵芙（Christa Buschendorf）的對話錄《黑色先知之火》（Black Prophetic Fire [Boston: Beacon Press, 2014]），該書分章深入討論十九、二十世紀六位高瞻遠矚的非裔美國領袖，以及他們的傳承在當代的意義，「無疑是二十世紀最重要的黑人知識分子的杜博依斯」（41）為當然之選。在對話中，布絲辰朵芙提到《黑人的靈魂》結合了「科學的散文式書寫與詩式書寫」（52），書中使用的一些比喻，如「面紗」（“the Veil”）和「雙重意識」，形塑了後來的學術討論（55）。

　　韋斯特則強調杜博依斯的人文主義，認為「他是徹底激進的民主人文主義者，乞靈於文藝復興、啟蒙時代以及維多利亞時期的批評家」（61）。

　　而杜博依斯對資本主義與白人至上主義（white supremacy）的批判，使他成為「二十世紀人物中，與二十一世紀的我們最相關的一位，如果忽視他就會自陷險境。確實如此。就這個意義而言，我們都站在他的肩膀上」（44）。然而韋斯特也慨歎，「對身為學者、公共知識分子、行動分子的杜博依斯，我們仍未能充分體認他的寬度、範圍與深度」（42）。

　　韋斯特引用金恩（Martin Luther King, Jr.）被暗殺前四十天於杜博依斯百歲誕辰慶祝活動中的發言，來總結兩人的對話：「杜博依斯最偉大的美德，乃是對所有被壓迫者永遠懷著人飢己飢之心，對各種不公不義打抱不平」（63）。由金恩與韋斯特這兩位不同世代的黑人領袖對這位先驅的由衷推崇，足證杜博依斯地位之崇高及意義之重大。

　　當今美國至上主義再起，排外氣氛日趨濃厚，對弱勢族裔益發敵視與不利，貿易保護主義之風興起，杜博依斯的論述與批判再度印證了他的真知與遠見。

　　何教授花費十多年心血完成的這部經典譯注，讓華文世界的讀者有機會以原汁原味的方式閱讀全書，並透過他的介紹深入了解這位非裔美國公共知識分子與人權鬥士。這位先知以豐富的知識、獨特的經驗、卓越的智慧與生動的文字，所召喚的不僅是黑人的靈魂，以及美國境內弱勢族裔的靈魂，也是全球各地受到各種不公不義所壓迫的弱勢者的靈魂，希望在他的奮鬥與啟蒙下，一個更公平合理正義的世界能早日降臨。

譯注者序（節錄）

傾聽杜博依斯發自靈魂深處的吶喊

何文敬

　　從事學術翻譯固然過程艱辛，卻是一件饒富意義的工作。譯者除了對翻譯的熱忱和興趣外，通常懷抱著某種使命感，期盼在原著／作者和中文讀者之間架起一座溝通或對話的橋梁。

　　個人當初決定譯注杜博依斯（W. E. B. Du Bois）1903年的經典，也是希望扮演好中介的角色，讓這部傑作在中文世界流傳下去，進而賦予原著繼起之生命，即班雅明（Walter Benjamin）所謂的「來世」（Benjamin, 71）；準此，原著若名留青史，譯者亦與有榮焉。

　　著名的葡萄牙譯者龐提雅若（Giovanni Pontiero）在論及如何挑選文學作品加以翻譯時，拈出三項優先考慮的條件：第一、該樁譯事富有挑戰；第二、原作者在其時代舉足輕重；第三、該書之題材應有若干普遍性與持久性，俾能長期吸引其他文化之讀者（Pontiero, 21）。龐提雅若所提出的三項指標，也是促使個人決定將杜博依斯的The Souls of Black Folk譯成中文的重要因素。

　　杜博依斯堪稱二十世紀最偉大的非裔美國思想家，幼年由母親含辛茹苦扶養長大，自年少起即好學不倦，博覽群書。二十五歲時即下定決心以提升黑人同胞的地位與福祉為終生職志，遂成為第一位取得哈佛大學博士學位的黑人，後來與一群志同道合者成立全國有色人種促進會（National Association for the Advancement of Colored People，簡稱NAACP），並擔任其刊物《危機》（Crisis）主編長達二十五年之久，再者，他長年任教於喬治亞大學，由於他開啟嶄新的社會學研究方法，故被譽為「現代社會學之父」。此外，他也一直關心世界上所有黑人之事務，前後在世界各大城市共舉辦了五屆泛非洲大會，因此亦被譽為「泛非洲主義之父」。

　　杜博依斯一生著作等身，而《黑人的靈魂》乃是他早年成名之作，也是最受批評家青睞與讚賞者。

　　就文學層面而言，該書用字遣詞優美典雅，敘議兼具，且書中第十三章〈論約翰之降臨〉為短篇故事。準此，著名的美國文學選集，如《諾頓美國文學選集》（The Norton Anthology of American Literature）、《哈潑美國文學》（The Harper American Literature）、《希斯美國文學選集》（Heath Anthology of American Literature）從第一版至最新版皆一直收錄《黑人的靈魂》的部分章節，顯示它在美國文學史上具有一定的地位。

　　在思想與知識層面，杜博依斯在書中所描繪的黑人的外在處境（前九章）與內在生活（後五章），對於了解或研究十九世紀下半葉的美國南方社會、歷史、宗教信仰與文化等面向，提供諸多寶貴的第一手資訊。該書內容涵蓋自傳、歷史、政治評論、社會學、教育學、音樂學和文學等，在美國思想史上的地位頗為重要。根據現代語言學會（MLA）的書目資料搜尋引擎，有關《黑人的靈魂》的英文學術著作和期刊論文，截至落筆前即高達一百八十六筆，其影響力之深遠可見一斑。

　　個人自從民國78年取得博士學位以來，不論是在臺師大英語研究所開授「美國小說中的種族主義」、「童妮‧摩里森專題」或「福克納專題」，或是在中央研究院歐美研究所從事福克納或非裔（甚至亞裔）美國作家研究時，經常發現有學者在論著中提到或引用杜博依斯的《黑人的靈魂》，益覺該著作對非裔美國文學與文化之重要性。

　　此外書中有關公民權利和高等教育的理念與見解，雖然距今已逾一個世紀之久，仍有諸多可供國人借鏡之處。譬如說在民權方面，他強調「公民平等」，在這基礎上他呼籲「因材施教之青年教育」，蓋「黑男孩和白男孩一樣需要教育」（43；142）。

　　他在第三章〈論布克‧華盛頓先生等人〉中，一再強調高等教育對提升黑人文化、改善黑白關係的重要，藉以凸顯布克‧華盛頓一味主張黑人只需接受技藝教育之偏頗。在第五章〈論亞塔蘭大之翼〉中，杜博依斯進一步提出適性教育的理念：「教導工人工作及思想家思考；使具木匠天分者成為木匠，具哲學家天分者成為哲學家」（61；172）；此外，他也指出大學教育最重要的功能在於人格的培養，而不只是「教導謀生技藝，或提供公立學校師資，或成為上流社會的中心」（60；170）。在第六章〈論黑人之訓練〉中，杜博依斯剴切指出高等教育的目標乃是文化與教養，他主張藉由大學教育培養「耐心、謙虛、禮貌和品味」等人格特質（62；171）。

　　以上這些不正是當前諸多學者專家所重視之「軟實力」乎？揆諸臺灣當前之高等教育，已然脫離大學訓練之崇高目標與理想，一方面技職教育一直沒有受到應有的重視，政府在沒有周全的規畫下，貿然廣開大學之門，學生家長輒不顧子女之性向與志趣，一味地要求（甚至強迫）子女非要念大學不可，結果比較適合接受技職教育的學生在一般大學中不是自暴自棄，就是學習動機低落，但求「混」個文憑，彷彿念大學充其量只是為了滿足父母的虛榮心罷了。

　　事實上，廣設大學或高中，皆違反了杜博依斯所楬櫫的「適才適性發展」原則；正確的做法乃是大學教育與職業教育雙軌並重，兩者分流發展，不宜偏廢。

　　換言之，在杜博依斯心目中，大學教育乃通才教育，而非職業教育，更非職業培訓所；蓋通才教育所強調的不只是知識的追求，更重要的是「人」的培養，即高尚品性的人格之育成、視野與胸襟之拓廣，碰到問題或困難時，能夠沉著應對，做出適妥之判斷，進而加以解決或克服。

　　最後，如果杜博依斯提出「十分之一幹才」理念乃是為了提升黑人之素質與地位，那麼臺灣針對日益嚴重的人才外流問題，有何睿智的對策留住我們自己的「十分之一幹才」呢？此乃值得國人深思之嚴肅課題。

　　鑑於該曠世傑作一個多世紀以來仍無中文全譯本問世，個人乃於民國94年試譯最受矚目的第三章前面幾段，向科技部提出譯注計畫之申請。該計畫執行期間，個人由於轉至逢甲大學外文系任教，備課與執行科技部專題研究計畫占據多數時光，加上眼睛罹患角膜潰瘍之毛病，以至未能在原訂時間內完成該計畫。

　　《黑人的靈魂》的原著版本眾多，當初為何要選用蓋慈和奧立佛的諾頓批評版呢？主要的考量純粹是認為該版本較具權威，且有注解。我天真地以為版權應無問題，蓋聯經出版公司過去經手諸多本經典譯注，版權交涉應無問題。

　　等到譯完原著後，聯經編輯部的梅心怡小姐來電告知：諾頓公司以該版本為教科書為由，無法提供授權云云。此一折騰固然又花了很多時間，但由於該譯注從動筆到完稿，斷斷續續前後耗時十來年，趁著重新注釋之便，可以從頭再仔細檢視譯稿，未嘗不是好事，說不定自己的功力在十年間有所長進，如是思之，頓然釋懷矣。

　　在結構上，本譯注計畫成果除了科技部規定的項目外，另外收錄了有關《黑人的靈魂》的早期評論四篇中譯（附錄一），以及杜博依斯在1953年藍蒼鷺版《黑人的靈魂》所寫的〈五十年後〉（中、英文）、秀莉‧葛蘭姆（杜博依斯第二任夫人）所寫的〈評語〉、該版本之封面與內頁（附錄二）。為了方便讀者對照原文，個人亦製作了「原文章節頁碼與譯文章節頁碼對照表」（頁88）。

　　為了加深讀者印象，除了提供杜博依斯的遺像外，亦增列二幀遺像，包括布克‧華盛頓（第三章）和亞歷山大‧克倫梅爾（第十二章）；為了讓讀者了解某些名詞的由來，在注解後面提供相關之附圖，如Carpetbagger（頁99-100，注12）、Jim Crow Car（頁159-160，注14）等。

導論

析論《黑人的靈魂》：美國內戰後之社會文化史經典

中英文關鍵詞

　　杜博依斯（W. E. B. Du Bois）、《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）、雙重意識（double consciousness）、大面紗（the Veil）、以膚色分界（the color line）、布克‧華盛頓（Booker T. Washington）、塔斯奇基學院（Tuskegee Institute）、亞特蘭大妥協方案（the Atlanta Compromise）、技藝教育（industrial education）、費斯克大學（the Fisk University）、白人至上主義（white supremacism）、亞塔蘭大（Atalanta）、十分之一幹才（Talented Tenth）、黑色地帶（the Black Belt）、種族隔離車廂（the Jim Crow car）、金羊毛（the Golden Fleece）、家長制思想（paternalism）、激狂（the Frenzy）、亞歷山大‧克倫梅爾（Alexander Crummell）、黑人靈歌（Negro spirituals）杜博依斯堪稱二十世紀重要的黑人學者、思想家兼政治積極分子，他涉獵廣博且著作等身，其思想與理念對美國與非洲黑人的影響，可謂既深且遠。

　　金恩博士在一篇紀念文章中寫著：「杜博依斯博士最偉大的美德，乃是對所有被壓迫者永遠懷著人飢己飢之心，對各種不公不義打抱不平」（King, 28）。
　　
　　另－位著名黑人詹姆士則指出：「杜博依斯博士總是被推舉為偉大的黑人及偉大的黑人領袖，但我說他是二十世紀偉大的知識分子，美國知識分子，在今天和未來的歲月裡，他的著作將益發重要，而其他人的著作則日漸沒落」（James, 211）。

　　杜博依斯的傳記作者曼寧‧麥若柏（Manning Marable）在《杜博依斯：激進的黑人民主主義者》（W. E. B. Du Bois: Black Radical Democrat）的〈序言〉中稱頌杜博依斯為「泛非洲主義之父」兼非洲獨立的重要理論家；非裔美國兩世代以來的主要社會學家、教育家、批評家兼政治新聞工作者；也是國際和平與社會主義運動的重要人物（Marable, 1986: viii）。根據麥若柏的說法，杜博依斯所留下的智慧與政治遺產，超越佛瑞德烈‧道格拉斯（Frederick Douglas）和小馬丁‧路德‧金恩（Martin Luther King, Jr.）（Marable, 1986: viii）。

　　在《杜博依斯與二十一世紀的問題》一書的〈序言與謝辭〉中，瑞連‧若巴卡（Reiland Rabaka）呼應麥若柏的觀點（xii）。總之，誠如康乃爾‧魏斯特所言：「杜博依斯是二十世紀傑出的黑人學者。他的興趣範疇、洞察力深度及豐富著述的絕對權威，在在顯示橫溢的才華，現代黑人知識分子當中無人能出其右」（West, 55）。

　　《黑人的靈魂》於1903年問世時，杜博依斯年方三十五，然已成為著名的黑人領袖；而《黑人的靈魂》則成為其暢銷著作，再版二十多次，洵為英語世界的經典之作。

　　一、出版背景

　　1895年，杜博依斯成為美國史上第一位黑人獲頒哈佛博士學位者，翌年，隨著博士論文付梓成書，乃躍居美國最享盛名的二、三位非裔領袖之一（Aptheker 44）。

　　從1897年起至1902年，他陸續在《大西洋月刊》（The Atlantic Monthly）、《日晷》（The Dial）、《南方工人》（The Southern Workman）、《獨立》（The Independent） 週刊等具影響力的知名雜誌或期刊發表文章，偶爾也投稿《國家》（The Nation）、《哈潑週刊》（Harper’s Weekly）、《人間作品》（World’s Work）、《美國政治與社會學學會紀錄》、《展望》（The Outlook）、《傳教士評論》（The Missionary Review）、《布魯克林老鷹》（The Brooklyn Eagle）和《文學文摘》（The Literary Digest）等。當時，很少人像杜博依斯那樣頻繁地在這麼多種不同的雜誌或期刊上發表文章，其筆耕之勤，就算布克‧華盛頓也難望其項背。杜博依斯之所以勤於寫作，不是為了糾正十九世紀多數美國白人的種族偏見，就是為了讓黑人認識自己的處境，進而建立積極、正面的自我意識；換言之，《黑人的靈魂》的出版，與當時的種族氛圍息息相關。

　　值得注意的是1901年杜博依斯在《日晷》上發表了兩篇書評，一篇題為〈黑人世界之風暴〉（“The Storm and Stress in the Black World＂），評論重要出版社麥克米蘭（Macmillan）所發行的《美國黑人：過去、現在與未來展望》（The American Negro: What He Was, What He Is, and What He May Become），作者威廉‧漢尼柏‧湯瑪士（William Hannibal Thomas）是位混血黑人（父親為白人），十年前他在波士頓發布一本小冊子，對黑人同胞懷抱很高的期望，如今他態度丕變，呼應當時多數白人的偏見，認為普天之下最低賤、無望的民族，非黑人莫屬。這種立論偏頗的書何以能夠大行其道？

　　麥克米蘭出版社著有聲譽固然不無關係，最主要的因素乃是當時的社會氛圍。事實上，根據歷史學家雷佛‧羅庚（Rayford Logan）的說法，大約1890年至1910年左右這段期間，乃是黑人「最低點的時期」（“the period of the nadir＂）。當時大企業接收南方的資源，人民黨政策遭到壓制，私刑每十年超過一千件，恐怖屠殺一再發生，歧視黑人的制度變成合法建制。

　　為了合理化種族歧視的法律和行為，基督教牧師如查爾斯‧卡洛爾（Charles Carroll）之流，於1900年出版《謎題解開了：黑人野獸也》（The Mystery Solved: The Negro a Beast）；更有甚者，歷史學、解剖學、心理學、政治學、人類學等傑出人物紛紛主張：非裔美國人顯然永遠比不上白人和地球上其他民族（Aptheker, 45-46）。杜博依斯在書評中不僅反對湯瑪士的觀點，並呼籲美國新聞界和出版社，看在禮節的份上別再誹謗整個民族了。

　　另一篇書評則與《黑人的靈魂》的出版更直接相關，該書評題為〈黑人領袖之演化〉（“The Evolution of Negro Leadership＂），主要評論布克‧華盛頓的《力爭上游：自傳》（Up from Slavery: An Autobiography），布克‧華盛頓當時擔任塔斯奇基學院（Tuskegee Institute）校長已二十年之久，在美國白人慈善家和政府部門中頗富盛名，杜博依斯在書評中針對這位塔斯奇基名人首度提出重要的質疑。根據亞波契克，這篇書評的基本理念和片語詞句，再度出現於《黑人的靈魂》第三章（Aptheker 48）。

　　杜博依斯在《日晷》上發表的兩篇書評，基本上都是挑戰時代潮流，而《日晷》乃是麥克羅等公司（A. C. McClurg & Co.）所擁有的機關雜誌，一直想辦法提升芝加哥成為文學中心，可以媲美波士頓和紐約。麥克羅叢書的編輯布朗兄弟（W. R. Browne and Francis Fisher Browne）頗具慧眼，他們看上杜博依斯的文筆和才華，乃徵詢是否有意願將他在雜誌上發表的文章結集出版，包括《大西洋月刊》和《日晷》。杜博依斯起初之構想是根據亞特蘭大大學年度會議之理念與發現，撰寫成一本社會學論著，但麥克羅出版公司要的是比較通俗的作品。

　　杜博依斯在《黎明前之晦暗》（Dusk of Dawn）回憶道，他有點猶豫，因為散文集「幾乎都非常乏味」，繼而寫道：不過，我將一些即興之作結集成冊。我當時增添了一章，〈論布克‧華盛頓﹝先生﹞等人〉，文中我試著坦誠評斷布克‧華盛頓。

　　我略過較具爭議的事：年輕黑人對塔斯奇基組織持續擴大的活動感到怒不可遏。我將想法和論點集中在華盛頓先生的一般概念。（Du Bois, 1968: 80）

　　其實，杜博依斯為了這本散文集的出版，下了相當大的工夫，他撰寫了〈前言〉、〈後語〉和五篇新的文章，包括第五章〈論亞塔蘭大之翼〉（“Of the Wings of Atalanta＂），第十一章〈論長子之去世〉（“Of the Passing of the First-Born＂）、第十二章〈論亞歷山大‧克倫梅爾〉（“Of Alexander Crummel＂）、第十三章〈論約翰之降臨〉（“Of the Coming of John＂）和第十四章〈悲歌〉（“The Sorrow Songs＂）。